I Spanish:
Una historia de la naturaleza
artículo de Anabella Rodriguez

II English
translation by Maria Cristina Azcona

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Bilingual MCA Poets & writers for peace

Una historia de la naturaleza
artículo de Anabella Rodriguez

En las culturas indígenas hallamos una estrecha relación con la naturaleza. El indígena, observador de los detalles, construye su mundo alrededor de la variedad que nos ofrece la naturaleza y que, muchas veces, no vemos en lo cotidiano, distraídos con problemas de la vida diaria. Las obras indígenas nos traen estos “pequeños fragmentos” del mundo y nos cuentan a través de la flora y la fauna explicaciones de la vida. La cultura Pemón posee esa “riqueza natural” de gran estética. Pemón significa “hombre” y se le dio este nombre a la cultura cuando los misioneros preguntaban a los indígenas cómo se llamaba su pueblo o cómo ellos se llamaban, los indios contestaban: “Pemón”, porque decía que eran “hombres” con el significado mitológico que tenía para ellos. Un “Pemón” era para su pueblo lo que sería un “Ciudadano” para la cultura grecolatina, donde la Urbs o Polis constituía el único mundo y pertenecer a él implicaba seguir las tradiciones y tener las virtudes (la famosa areté griega). Por ello, los indígenas decían con orgullo que eran y son Pemones.
La lengua Pemón es hablada por una 20.000 personas y pertenece a la familia lingüística Caribe. Se encuentran en las subregiones del Canaima y la Gran Sabana en el sur-este del Estado Bolívar en Venezuela y en algunos poblados limítrofes con Brasil (donde existe una interesante novela clásica, Makunaimá de Mario de Andrade, que introdujo la mitología pemón en el discurso moderno) y Guyana.
Cuando nos aceramos al mundo Pemón resalta su literatura o estética que contiene la palabra mágica y poética capaz de transformar al mundo. Los géneros literarios occidentales no pueden emplearse en esta sociedad, donde la palabra oral tiene mucho valor por ser una cultura principalmente oral (las transcripciones a lengua escrita son productos occidentales). El padre Cesáreo Armellada, uno de los principales investigadores de esta lengua, propuso agrupar su literatura en dos géneros: el género mayor (donde se encuentran los relatos largos) y el género menor (donde se hallan las pequeñas narraciones o poema). Su división no fue por importancia, sino por longitud. Los Tarén pertenecen al género menor y son invocaciones mágicas, parecido a las oraciones religiosas, que cuentan el origen del mundo y buscan mantener el equilibrio del hombre y la naturaleza a través de la palabra. Los Tarén muestran profundas enseñanzas en sus relatos. Este texto, “Mawari Piapanitok Taremuru”, que proviene de la cultura Pemón nos narra sobre unos personajes mitológicos muy interesantes: los Mawarí. Estos seres maravillosos son los que causan las tormentas y los vientos, algunos creen que viven en la cima de las montañas (las nubes que cubren los picos de las montañas), otros piensan que habitan en los ríos y mares. En este “Tarén”, los Mawarí son enfurecidos por Tukui y Aruka (dos aves muy pequeñas, son como el colibrí o chupaflor), los Mawarí comienzan una gran tormenta por la furia, pero no asustan a los pequeños pájaros que se enfrentan a ellos y los derrotan con su canto que le hace olvidar la ira a los Mawarí y los invitan a reír. Sin duda, este Tarén es un bello cuento de cómo se pueden lograr los objetivos, sin la fuerza. Es un canto a la paz. Además, ofrece una maravillosa explicación mítica a las tormentas.
Anabella Rodríguez
Mawari Piapanitok Taremuru
Tukui-ya, aruka-da-re Mawariton
Yama sakoropapue to-da Mawariton
patasek poro t-esema-kon daktai e ke
re-nak-ne to sakoropapue to-da. Pena
ichipue-ma pia dama daktaino-pe.

Ipan-pe mawari yama sakorotasak
Chipue, manare warai neke. Muere
kaichare pemon dama tetamesan ichi-pue
muere poro-re; ti-tapuru-kon tau
chima to etinipuipue ante, tururu
tukai, kuranau warante, mawari yama
yepui eta to-da yenin.

Tise tukui etini-puen, aruka
nere, mawariton sakoropatipoukon-pe
chima. Narik-pe kru mawari yama
yepuipue. Tise tukui-ya, aruka-da-re
taurepue konsera chima: “ To nimuepai
-ichi sere; tewe mawariton niyepui”,
taurepue to-da.
Mawarenton neke mawari yama
yepuipue, pata eporipue to-da; pemonton
tapuruka-ri sekesekemapue to-da;
i-moka to-da kaima to ichipue. Ipan-pe
to esakorotasak tise, tapuruka puckepueti
to-da dana, tu wanmara chima tukui
esemboikapue to rakei, to yembata
pona yereutapue yei panta pona;
muere warante-re aruka epakapue to rakei
¡serei! yei panta pona yatapichipue.

Muere tise-wi tukui-ya, aruka-da-re
Mawariton arikapue to-da, t-eserenka-kon
ke-re to arikapue toda, to tarembapue to-da.
Ain, mawariton etinimapue te-maimu-kon
sakoro-pe para semai-re.

T-esesare tukui-ya, aruka-da-re
taurepue: Mawariton sakoro-pe yepui
yan, mawariton esakorotasak, ekamasak-re
tuna warinkon sakorotasak yepui asetun-pe
sekeseke tukai, muere
kenapanipui-uya-te. Ure sa-ne muete,
to auchimba-da-te, to maimuka-da-te.

Ure muete Wai-kuru-pia, Taren-tavenima-pia,
tukui-ya taurepue. Ure muete, aruka-da taurepue, to tarembanin-te
to ra pona-re tutesen-re; asetun-pe to yepui yau, wakarampue-pe
to yepui yau-re to taremba-da-te. Muere-wi ¡itu itu! Kaima, to tarembapue-ya
Mo etek, taure ina-da warante, to
kenepankapue-ya.
Tomado del Pemón por: Carmen María Yumira de Kamarata. En: Armellada, Cesáreo. (1972) Pemontón Taremuru. UCAB- Instituto de Investigaciones Históricas - Centro de Lenguas Indígenas, Caracas

Tarén para aplacar a los Mawari

El pájaro, llamado chupaflor o tucusito,
y el otro, llamado aruká, molestaron
y enfurecieron a los Mawari.
Ellos andaban de viaje por lugares
donde había muchos mawarí y los molestaron
quién sabe con qué. Esto sucedió hace mucho
en tiempo de los Piá.

Los Mawarí estaban enfurecidos;
su enfado era muy grande.
Unos indios, que andaban también por allí de viaje
y que descansaba, oyó el ruido como de huracán que venía.

Pero Tukui y Aruká estaban tan tranquilos,
aunque ellos eran los causantes de la ira de los Mawarí.
Los Mawarí venían terribles. Pero tukui y aruká
dijeron como si tal cosa: -“Esperemos, no se preocupen dejen que vengan los Mawarí”.

Llegaron los Mawarí como remolinos
En gran número; sacudieron las casas,
Sacudieron tanto las casas que parecían volar.
Cuando más enfurecidos estaban,
y las casas casi destrozaban,
Tukui vino contra los vientos y se posó en una rama frente a los Mawarí.
De igual forma, hizo Aruká y se sentó en otra rama.

Tukui y Aruka hicieron reir a los Mawari con su dulzura
y ahí mismo quedaron encantados con su cantar.
Y los Mawarí perdieron su hablar furioso y se
aplacaron los vientos.

Y dijeron Tukui y Aruká:
-Cuando los Mawarí viene furiosos y con ira,
cuando los que viven en las aguas vienen molestos,
yo los calmo, yo claro que sí, los hago felices con mi canto,
yo les quito su voz de truenos.

Yo, yo Wai kuru piá Tarén-ta-venima-piá
dijo Tukui. Y dijo Aruká: “Y yo los soplo yendo al encuentro con
ellos, yendo a su misma cara cuando viene el viento fuerte”.
Y sopló en silencio diciendo: “¡itú, itú! Y como quien dice ¡Silencio! los hago callar”.





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A history of Nature
By Anabella Rodriguez
Translated by Maria Cristina Azcona from the original in Spanish

In Indian cultures we can find a strong relation with Nature.
Indian people is a great observer as he builds his world around the natural diversity that is not easily findable in daily life. The Indian literary pieces bring to us these “flashes” from Nature and explain us life through description of animals and plants. Pemón culture is owner of this “natural richness” and at the same time of marvelous aesthetics . Pemón means “human being” and the name was given to this culture when missioners ask them about the name of their culture. Indians used that name “Pemón”meaning the mythological meaning of “human being” that they understood. A “Pemón” was for them like a “ citizen” in the greek-latin culture, where the Urbs or Polis were the unique world . To belong to this world implied to follow its traditions and virtues ( the famous greek expression areté). The Indians felt very proud to be Pemones.
Pemón language is nowadays talked by 20.000 people and is considered a part of Caribean languages. It is findable in sub regions Canaima and Gran Sabana, at the South East of the Bolívar State, Venezuela and also in some towns, in the Brazil frontiers. (a clasic novel, Makunaimá by Mario de Andrade, introduced the Pemón mythology in the modern discourse) and Guyana.
When we enter the Pemón world, we start to see the brightness of their literature and aesthetics with the magic conception of poetry as able to change the world and its values. The occidental literary genres cannot be used to understand this society
Where oral has a relevant role and value, because this is mainly an oral culture.
(The transcriptions to writen language are brought in later by the occidental culture).
Father Cesáreo Armellada, a catholic priest, is one of the main researchers on this language. He decided to classify this literature in two genres : Main Genre (large tales) and Minor Genre(poems and short tales). The Tarén belong to the Minor genre
And are magical invocations, similar to religious pray, that tell the origin of the Earth trying to mantain an equilibrium among human beings and Nature through the word.
The Tarén show deep thoughts and teaching contents in their tales. This piece, “Mawari Piapanitok Taremuru”, from the Pemón culture is about mythological characters that are extremely interesting and cautivating: the Mawarí. These wonderful beings cause storms and winds. Many people still believe that they live in the high part of the mountains (clouds that cover the mountain peak), other ones believe that they live in the rivers and the sea. In this “Tarén”, the Mawarí are bothered and molested by Tukui and Aruka (two tiny birds, similar to the humming bird), the Mawarí start a big storm because of their anger and rage, but cannot scare the small birds that confront them and defeat them with their songs and whistles that make the Mawarí stop their fury inviting them to laugh and smile.
Undoubtedly, this Tarén is a beautiful story about the way to reach the objectives without the use of violence. This is a Peace song. Otherwise, it offers a marvelous explanation to storms.

Anabella Rodríguez



Mawari Piapanitok Taremuru

Tukui-ya, aruka-da-re Mawariton
Yama sakoropapue to-da Mawariton
patasek poro t-esema-kon daktai e ke
re-nak-ne to sakoropapue to-da. Pena
ichipue-ma pia dama daktaino-pe.

Ipan-pe mawari yama sakorotasak
Chipue, manare warai neke. Muere
kaichare pemon dama tetamesan ichi-pue
muere poro-re; ti-tapuru-kon tau
chima to etinipuipue ante, tururu
tukai, kuranau warante, mawari yama
yepui eta to-da yenin.

Tise tukui etini-puen, aruka
nere, mawariton sakoropatipoukon-pe
chima. Narik-pe kru mawari yama
yepuipue. Tise tukui-ya, aruka-da-re
taurepue konsera chima: “ To nimuepai
-ichi sere; tewe mawariton niyepui”,
taurepue to-da.
Mawarenton neke mawari yama
yepuipue, pata eporipue to-da; pemonton
tapuruka-ri sekesekemapue to-da;
i-moka to-da kaima to ichipue. Ipan-pe
to esakorotasak tise, tapuruka puckepueti
to-da dana, tu wanmara chima tukui
esemboikapue to rakei, to yembata
pona yereutapue yei panta pona;
muere warante-re aruka epakapue to rakei
¡serei! yei panta pona yatapichipue.

Muere tise-wi tukui-ya, aruka-da-re
Mawariton arikapue to-da, t-eserenka-kon
ke-re to arikapue toda, to tarembapue to-da.
Ain, mawariton etinimapue te-maimu-kon
sakoro-pe para semai-re.

T-esesare tukui-ya, aruka-da-re
taurepue: Mawariton sakoro-pe yepui
yan, mawariton esakorotasak, ekamasak-re
tuna warinkon sakorotasak yepui asetun-pe
sekeseke tukai, muere
kenapanipui-uya-te. Ure sa-ne muete,
to auchimba-da-te, to maimuka-da-te.

Ure muete Wai-kuru-pia, Taren-tavenima-pia,
tukui-ya taurepue. Ure muete, aruka-da taurepue, to tarembanin-te
to ra pona-re tutesen-re; asetun-pe to yepui yau, wakarampue-pe
to yepui yau-re to taremba-da-te. Muere-wi ¡itu itu! Kaima, to tarembapue-ya
Mo etek, taure ina-da warante, to
kenepankapue-ya.
Tomado del Pemón por: Carmen María Yumira de Kamarata. En: Armellada, Cesáreo. (1972) Pemontón Taremuru. UCAB- Instituto de Investigaciones Históricas - Centro de Lenguas Indígenas, Caracas
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Tarén to pacify the Mawari
taken from Pemon language by Carmen Maria Yumira de Kamarata en Armellada Cesareo (1972) Pemonton Taremuru UCAB Institute for Historical research , Center for research of Indians, caracas Venezuela


The humming bird called tucusito,
And other one called aruká, bothered and
Made the Mawari get very angry.
They were wandering around some places
Where the mawari lived and they whatever, molested them.
This happened very far away on time
In the Piá times

The Mawarí grew mad;
Their anger was growing and growing.
Some Indian were going through that place, traveling
And while sleeping, they heard a great noise like a hurrican.

But Tukui and Aruká were not worried at all,
Although it was them the cause of Mawarí´s fury
The Mawarí started to prepare for war. But tukui and aruká
Simply said: -“Let the Mawarí come nearer, don´t worry at all”.

The Mawarí arrived like a tornado
In great number they shook the houses, they shook so much the houses that they seemed to fly
They were almost destroying all the houses when suddenly
Tukui came against the winds and sat on a branch set against the Mawarí.
In the same way,did Aruká and sat down on another branch.

Tukui and Aruka made the Mawari laugh of joy, with their sweetness
And instantly they loved their singing.
So, the Mawarí stopped their furious shouts
and winds turned to be calmed.

Tukui and Aruká said:
-When the Mawarí come full of anger and fury,
and when the ones who live in the waters are upset and get violent
I calm them down, oh yes, I make them happy with my singing,
And stop their thunder like voices.

Me, me Wai kuru piá Tarén-ta-venima-piá
Tukui said . And Aruká added: “ And I whistle to them while going to meet them
And to their very face when wind blows harder”.
And silently whistled saying “¡itú, itú! And added “Shut up” I make them stop shouting”.